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扫墓祭祖与踏青赏春并举,清明节习俗由来

2019年11月18日 - 奥门金沙堵场官方网站
扫墓祭祖与踏青赏春并举,清明节习俗由来

  清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。

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「中国节气 | 第五个节气」

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作为黄历二十四节气之一,清明节由于与传统的寒食节和上巳节日期临近,逐渐整合了后两者的传统习俗,演变成具有祭祖、扫墓、踏青等一系列习俗的重要中国传统节日。

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  这是个祭扫祖墓、追思先人的日子。然而,若是没有那愁人的雨,扫墓的路上,倒是有灼灼盛开的桃红、杨柳枝头的绿意、油菜地里招摇的金黄,这也会是个踏青郊游、赏春悦心的好时节。  一面是对往者的哀悼、对死亡的感怀,一面是又一个春天万物生长的新轮回对人心的治愈。于是,清明,这个当代社会中的民俗大节,便奇妙地糅合了“死感”和“生感”。这样一种特别的“悲欣交融”,是来自什么样的文化逻辑和历史沉淀呢?  这需要从清明、上巳、寒食的三节合流说起。

清明,黄历二十四节气之一。中国传统的清明节大约始于周代,距今已有二千五百多年的历史。《历书》:「春分后十五日,斗指丁,为清明,时万物皆洁齐而清明,盖时当气清景明,万物皆显,因此得名。」
清明节是在仲春与暮春之交,也就是冬至后的106天。

清明

清明:从节气到节日

清明节是中国民间重要的传统节日,是重要的八个节日:上元、清明、立夏、端午、中元、中秋、冬至和除夕之一。

《历书》有

  “清明”这个名称,原本并非一个节日。清明,首先是作为二十四节气之一出现在历史上的。而节气,是根据太阳运行的规律确定下来的、反映季节变化和指导农事的时间节点,在“阴阳合历”的中国农历中,是合乎“阳历”的那部分。这就是现在的清明节为何基本上固定在公历4月5日前后的原因。  “清明”二字,描写的是这个季节的物候。《月令七十二候集解》这样解释“清明”:“物至此时,皆以洁齐而清明矣。”所以,“清明”有天气清澈明朗、万物欣欣向荣之意。春天,从“立春”的春意萌发,到“雨水”的润物无声,又迎来“惊蛰”和“春分”的地气回升、雷声滚滚、蛰虫出动,而后到清洁而明净的“清明”,经历了两个月时间。此时的光景,是农业耕作上种瓜种豆、植树造林的万物待发和勃勃生机。农事以外,也是“春日游,杏花吹满头,陌上谁家年少足风流”的美景与佳期。  因此,即便只是讨论后世发展为“节日”的清明,我们也无法忽视作为“节气”的清明为其节日习俗所圈定的自然背景和时间感受,由此衍化出丰富的人文意蕴。

清明节的起源,据传始于古代帝王将相「墓祭」之礼,后来民间亦相彷效,于此日祭祖扫墓,历代沿袭而成为中华民族一种固定的风俗。

春分后十五日

上巳节,到春天的水边去嬉戏:曲水流觞和仕女踏青

清明节的传统习俗是丰富有趣的,除了讲究禁火、扫墓,还有踏青、蕩秋千、踢蹴鞠、打马球、插柳,放风筝等一系列风俗体育活动。而这一系列习俗实际上与清明节前一天寒食节有关。

斗指丁

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寒食节亦称「禁烟节」、「冷节」、「百五节」,在夏历冬至后一百零五日,清明节前一日。是日初为节时,禁烟火,只吃冷食。并在后世的发展中逐渐增加了祭扫、踏青、秋千、蹴鞠等风俗,寒食节前后绵延两千余年,曾被称为民间第一大祭日。

为清明

曲水流觞。图片 5

寒食节的源头,应为远古时期人类的火崇拜。古人的生活离不开火,但是,火又往往给人类造成极大的灾害,于是古人便认为火有神灵,要祀火。各家所祀之火,每年又要止熄一次。然后再重新燃起新火,称为改火。改火时,要举行隆重的祭祖活动,将谷神稷的象徵物焚烧,称为人牺。相沿成俗,便形成了后来的禁火节。

万物皆洁而清明

“长安水边多丽人”。

禁火节,后来又转化为寒食节,用以纪念春秋时期晋国的名臣义士介子推。传说晋文公流亡期间,介子推曾经割股为他充饥。晋文公归国为君后,分封群臣时却忘记了介子推。介子推不愿夸功争宠,携老母隐居于绵山。

万物皆显露

  上巳节形成于先秦时代,节期在三月的第一个巳日。因为这个日子多逢农历三月初三,所以魏晋之后就固定在“三月三”了。农历三月三跟清明的日期很接近,所以上巳节,也正是在这样一片“洁齐而清明”的春光中,通过“祓禊”的活动,来展现这个古老节日里关于“死生”的生命意识。  祓禊(fúxì),用白话来解释,就是用水洗涤、去邪迎祥,是在水边举行的祭礼。《太平御览》卷五十九引《韩诗外传》:“溱与洧,三月桃花水下之时,众士女执兰祓除。郑国之俗,三月上巳之日,此两水上招魂,祓除不详也。”手持的兰草是能祛除疾病和灾祸的,用香薰草药沐浴同样如是。此外,由于古人的观念中水域一向被认为是阴界的入口,所以在这个亡者的魂魄如同春天的草木一般萌动苏醒的季节里,人们便在水边举行仪式,招魂续魄,祈求吉祥。  这种对死亡的认知并非撕心裂肺式的哀恸,它引向的是对生命延续的渴求。所以“祓禊”还包括了在水边“会男女”这一“求爱、求子”的部分。《诗风·郑风·溱洧》中描写的“维士与女,伊其相谑,赠之以勺药”,便是男女相会于水边、两情相悦的情形。这个日子是男女偶合生子的佳期,有所谓“奔者不禁”的说法,就算私奔也不会遭到禁止。  祓禊那些带有浓烈原始巫术性质的活动,后来逐渐衰落,赤裸裸的生命冲动和生殖渴求被人类社会的礼法制度所改造。但是“到春天的水边去嬉戏”的核心仍在,它变成了东晋王羲之《兰亭集序》所描述的“清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次”的文人雅集,和唐代杜甫诗中所说“三月三日天气新,长安水边多丽人”的仕女集体踏青出游。以至于宋代以后,上巳节慢慢消失,向清明节靠拢并为其所整合,还为清明节的传承提供了一个有关进行游艺活动的基础,以及那些对迎送生命的仪式感的遥远想象。

后来晋文公亲自到绵山恭请介子推,介子推不愿为官,躲藏山里。文公手下放火焚山,原意是想逼介子推露面,结果介子推抱着母亲被烧死在一棵大树下。为了纪念这位忠臣义士,于是在介子推死难之日不生火做饭,要吃冷食,称为寒食节。

盖时气清景明

曾经盛大的寒食节:禁烟火,吃冷食

相传因为寒食节禁火,为了防止寒食冷餐伤身,所以大家就参加一系列风俗体育活动如踏青、蕩秋千、蹴鞠、打马球、插柳,放风筝等,以锻练身体。因此,这个节日中既有祭扫新坟生别死离的悲酸泪,又有踏青游玩的欢笑声,是一个富有特色的节日。

故得名清明

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由于同清明节日期接近,宋代之后,寒食扫墓之俗渐移到清明之中。清明节由一个单纯的农业节气提升为重要的大节日,但寒食节的习俗却有若干以变形的方式传承下来了,并保存于清明节中。

二十四节气的第五个节气

  今天已经少有地方专门去过“寒食”这样一个节日。然而作为一个以“禁烟火”、“吃冷食”为核心特征的古老祭日,寒食在历史上曾绵延两千余年。它的日期在清明前的两日或一日,也曾经承担过现在属于清明节的祭祀功能。  可以这样说,从先秦到南北朝,寒食是一个很大的民俗节日,到唐代依然兴盛,但后来渐渐走向式微,为清明节所收归,让人几乎找不到它的存在感了。  从文献记载来看,寒食习俗最早出现在两汉的太原一带。“子推焚,寒食立”,成了关于寒食节起源最广为人知的故事。介子推是春秋时期晋国的一名义士,他曾忠诚地追随流亡的晋文公重耳。但文公归国后封赏群臣,却没有让介子推得到应有的待遇,于是他辞官隐于山中。晋文公后来醒悟,为了找到介子推,放火烧山迫其现身,然而他终究也没有出来,只是抱着树被烧死了。《荆楚岁时记》注中说因此“国人哀之,每岁暮春,为不举火,谓之禁烟。犯之,则雨雹伤田”。  但是也有很多人认为对介子推的纪念,并非“寒食”的真正起源,那只不过是在一种季节变换之时“改火”的古俗之上,对先禁旧火、再取新火之事附会上去的传说。就像李亦园从结构人类学的角度对介子推传说与寒食禁火仪式之间关系所作出的解释,他认为,寒食的“禁火-取火”,象征的是禁火的生食和用火烹饪的熟食之间“自然-文化”的对比,与之相印证地,晋文公的亏待乃至烧山,和介子推的高尚忠诚,同样体现了伦理道德层面上“自然-文化”的对立。由于这相通的思维结构,寒食节选择了介子推。

何谓上巳节?中国古时用天干地支计年、月、日、时,干支相配,逢巳之日称「巳日」,黄历三月上旬多逢巳日,所以谓之「上巳」,而这个日子就是中国古有的情人节——「上巳节」。

是我国唯一一个既是节气,又是节日的日子。

从寒食节去扫墓,到清明节去扫墓

上巳节起源于上古时期,由人们对主管爱情婚姻和生育的女神高禖的祭祀活动而演变、形成的一个喜庆节日。高禖又称郊禖,因供于郊外而得名。黄历三月上旬的上巳日,正是春暖花开、溪水盈盈、草木繁茂的时日,未婚男女于此日踏青来到河边,祭祀高禖女神,他们一边洗除冬日的污垢,一边谈情说爱,互赠情物,私定终身。

4月5日清明

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西周时,周王对上巳节的活动有了明确规定,《周礼.媒氏》曰:「仲春之月,令会男女,于是时也,奔者不禁。若无故不用令者,罚之。可男女之无家者而会之。」意思是说,阳春三月上巳之日,未婚男女都要到郊外河边去相会,公开地谈情说爱,自定终身,这一天没有甚么禁忌。如果有人待在家中不去参加,那就要受到朝廷的处罚。失夫丧妻的孤男寡女也要去相会,以求得婚配。

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祭祖扫墓是清明节俗的中心。

到了秦汉,上巳节踏青春游等更为各阶层人们所接受。秦时人们在郊外蕩秋千、放风筝、河边祓禊,青年男女对歌抒怀,各行其乐。自汉代起,上巳节有了文士们水边赋诗行令、贵族官僚们河边饮酒作乐的习俗。

“清明断雪,谷雨断霜。”

  对祖先的祭祀,中国人向来十分重视。墓祭在春秋战国时期已经有了。但是寒食节上墓祭扫,从北宋王溥所撰《唐会要》的记载来看,是在唐初年的民间形成了风气,扫墓之后通常还要欢乐地郊游踏青。这在当时的统治者看来,是对亡灵的不敬,伤风败俗,需加以禁止,所以唐高宗时期朝廷颁布过诏令,称“或寒食上墓,复为欢乐。坐对松槚,曾无戚容。既玷风猷,并宜禁断”。  但民间的风俗一旦流行,就很难遏抑。于是到了唐玄宗之时,官方也承认了寒食上墓之俗虽然“礼经无文”,但“近世相传,浸以成俗”。彼时官方仍然认为上墓时“不得作乐”,可民间文化的发展遵循的是自身的逻辑与规律,“生年不满百”,又何苦“常怀千岁忧”,不如行乐去!于是,在踏青郊游的基础之上,后来还发展出了蹴鞠、秋千、拔河、放风筝、斗鸡等一系列释放身心的娱乐活动。  因为寒食与清明的节期十分接近,所以在唐代,人们已经开始将两者的习俗活动连成一片了。寒食和清明常常一起出现,甚至傻傻分不清楚,比如白居易《寒食野望吟》诗中就有并列的表述:“乌啼鹊噪昏乔木,清明寒食谁家哭。”到晚唐和宋代,禁火、吃冷食的习俗开始松懈,清明就渐渐占据了上风。明清之时,寒食已基本消亡,为清明节所取代。  至于寒食节与清明节深层次的文化联系,萧放认为,当寒食与清明还是两个主题不同的节日时,寒食禁火、吃冷食、祭墓,清明取新火、出游、赏春,这两者一阴一阳、一息一生,密切配合,“禁火为了出火,祭亡意在佑生,这就是后来清明兼并寒食的内在文化依据”。就好比明代刘侗、于奕正在《帝京景物略》中对清明的一段描写,扫墓的凄清悲凉和酣醉式的游乐看似对比鲜明,其实是和谐交融、并行不悖:  “三月清明日,男女扫墓,担提尊榼,轿马后挂楮锭,粲粲然满道也。拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者,焚楮锭次,以纸钱置坟头。望中无纸钱,则孤坟矣。哭罢,不归也,趋芳树,择园圃,列坐尽醉。”

魏晋时,经文人雅士进一步的张扬,便演化出了「曲水流觞」的逸事来。东晋永和九年三月三日,时任会稽内史、右将军的王羲之召集谢安、孙绰等名士四十一人,于会稽山之阴兰亭结伴宴饮,并引水环曲成渠,曰「曲水」,他们将盛酒的「觞」浮于水面,顺流而下,觞杯经过谁面前时,谁即可一饮而尽,然后吟诗作赋,以抒情怀。此次共得诗作三十七首,王羲之为其作序。这次祓禊宴饮,诞生了天下第一行书的〈兰亭集序〉,也为后世形成了一道独特的文化景观。

“又是一年清明,且向荒野慢行。”

现代清明:上巳游娱之趣+寒食墓祭习俗

黄历三月巳日虽在上旬,但每年具体日子并不固定,为了方便统一,魏晋时将上巳节定在了三月初三日。《晋书.礼志》云:「汉仪,季春上巳,官及百姓皆禊于东流水上,洗濯祓除去宿垢。而自魏以后,但用三日,不以上巳也。」虽不局限于巳日,但上巳节名却不改变。

自然清明,万物清明。

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由于时间与清明邻近,又都是在郊外的活动,上巳节的踏青饮宴与清明扫墓后的春游娱乐开始尚分头而行,后来逐渐合而为一;上巳节重交游踏青的特点就被整合到清明节习俗之中。

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秋千,蹴鞠,斗鸡。

融汇了寒食和上巳两个古老节日精华的清明节,终于在宋元时期形成一个以祭祖扫墓为中心,将寒食风俗与上巳踏青等活动相融合的传统节日。

体态清明,精神清明,整个人都清爽、明洁起来。

  今日的清明,是一个融合了上巳游娱之趣与寒食墓祭习俗的清明。今日所说“清明扫墓”,是泛指一个时间段,并不限于清明的单日。民间说“清明朝祖,前三后四”,这样的习俗制度其实也是为了提供时间选择上的便利,让人们可以不必一窝蜂地挤在上坟的人流之中,同时也可以有从容的时间来欣赏春的生机、感受生命的美好。  从中国人的哲学情怀来看,对祖先的祭祀是“事死如事生,事亡如事存”,我们的价值取向是重“生”。然而,“死”虽是个体之实体性生命的终点,但自然宇宙的背后仍然是四季更替、万物竞生、人类繁衍、绵延不息的“生生之德”。对于“死”大可以豁达地看待,因为个体的小小的“我”终将汇入到自然宇宙的“大生命”之中。乐天知命,就够了。  回到文章开头杜牧的《清明》诗,后两句:“借问酒家何处有,牧童遥指杏花村。”看来,这寻访杏村之酒,也未必只是触目伤怀之后的借酒消愁,而是多少遥望着远方诗般的田野,用“今朝有酒今朝醉”来及时行乐、恣意人生吧!

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阅读原文

清明初候,桐始华。

作者|戴望云(本校民俗学研究所)

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来源|澎湃

二候,田鼠化鴽。鴽,鹌鹑属。阳气盛则鼠化为鴽;阴气盛则鴽化为鼠。

编辑|吴潇岚

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三候,虹始见。虹,阴阳交会之气,纯阴纯阳则无,倘云薄漏日,日穿雨影,则虹见。

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胧月清明风至。

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轩台气清景明。

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遥看万物生显。

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皆清洁而明净。

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近羞草春华。

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听丝竹近音。

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坐轩台醉茗。

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思乡油然来。

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清明节

又名踏青节

仲春与暮春之交

祭祖扫墓、踏青赏春

这是一个非常特殊的节日

清明最早只是节气的名称

其变成纪念先祖的节日据说与寒食节有关

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清明节与寒食节|

寒食节是一个非常古老的节日,它的渊源一说是晋文公为了纪念介子推当年的割肉之恩而设立的节日。说是第二年晋文公又率众臣登山祭典,发现其墓前的老柳树死而复活,便赐老柳树为“清明柳“,并晓谕天下,把寒食节的后一天定为清明节。

其实从历史实际来看,寒食节禁火冷食主要反应了中国古人改火习俗的遗迹。先民钻木取火,火种来之不易,取火的树种往往因为季节的变化而不断变换,所以,改火与换取新火是先人生活中的一件大事。三月正值改火时节,新火未到之时,要禁止生火。有汉一代寒食节称为禁烟节。这天百姓不得举火,晚上由宫中点燃烛火,并将火种传至宫外。

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中国古人对祭祀祖先十分重视。上古时期,祭祀主要在宗庙进行。后来祭祖安排在墓地,便有了物质上的依托。秦汉时期,祭祖扫墓风气始盛。不论士人百姓,都将寒食节扫墓视为返本追宗的仪式,而清明节距寒食节很近,人们还常常将扫墓延至清明。文人诗人的作品也往往是寒食清明并提,如白居易诗句:“乌啼鹊噪昏乔木,清明寒食谁家哭。”韦应物:“清明寒食好,春园百卉开。”

宋元时期,清明节逐渐上升到取代寒食节的地位,不但祭祖扫墓多在清明举行,连寒食节的风俗如:冷食、蹴鞠、荡秋千也被清明节收归所有了。

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清明节与上巳节|

清明节还吸收了另外一个节日──上巳节的内容。上巳节古时在农历三月初三举行,踏青、祓禊(临河洗浴,以祈福消灾),都反映了人们经过一个沉闷的冬天后急需精神调整的心理需要。晋陆机有诗:“迟迟木春日,天气柔且嘉。元吉隆初巳,濯秽游黄河。”就是当时人们在上巳节祓禊、踏青的生动写照。

大约从唐代开始,人们在清明扫墓的同时,也伴之以踏青游乐的活动。在哀悼祖先之余,顺道骋足于青青原野,也算节哀自动转换心情的一种调剂方式吧。也因此,清明节也被人们称为踏青节。

融合了两个古老节日精华的清明节,终于在宋元时期形成一个以祭祖扫墓为中心,将寒食风俗与上巳节等活动相融合的传统节日。受汉族文化的影响,中国的满族、壮族、苗族等其它一些民族也都有过清明节的习俗。

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清明节的习俗除了禁火、扫墓,还有踏青、放风筝、荡秋千、蹴鞠、插柳等等一系列活动。足可见中华节日源远流长。

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暮春雨纷纷。

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路人欲断魂。

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由于寒食节和清明节合而为一的关系,一些地方还保留着清明节吃冷食的习惯。如即墨吃鸡蛋和冷饽饽,泰安吃冷煎饼卷生苦菜,上海及南方一些地区清明节吃青团等等风俗各异。

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馓子

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青团。

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