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唐代贱民阶级的地位如此低,旅西随想

2019年11月17日 - 奥门金沙手机娱乐网址
唐代贱民阶级的地位如此低,旅西随想

《问 佛》
文/周明端坐在庙宇高堂,你慈眉善目,半睁半闭。莲座下经久不断的香火,看信徒葡伏着忘了自己。经幡见证了千百年,珠光粉饰了无数个四季。真该让祥风吉雨有个轮回,可多少个朝代铁了高低。血泪浑浊了江河,万恶的农奴制主宰着大地。主就是主,奴就是奴,宫殿下还存留着幼弱的人皮!久远了,总还为骇人的听闻伤感,无数次叩问,黑暗里几时照得进晨曦?六十年前的一声惊雷,撕开了雪封的阴霾,阳光,终于亮了戈壁。天换了,地变了,屈辱的祖辈找回了自己。谁相信有一天还会成为主人,站起了,同样擎得住天地。法眼睁开了,农奴翻身为之欣喜。天佑中华,福泽社稷,同为伟大复兴共倾全力!

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“奴婢律比畜产”,前已言之。吾人若明了畜产在社会上所处之地位,则奴婢之身份地位,不言可知。所以当时误认良人为奴婢,必受严重处罚。

早前有位朋友来跟我八挂说,某圈内一大神原来是多奴的,她反应很大,我则没啥反应,可能我觉得多奴在圈子不是什么新闻吧。

《唐律疏议》云:

其后我群里的一个小女m来找我说,她主想多找一个奴,她想听听我的意思。这对主奴在一起大概半年多,女m在的群,男S我不认识。以下是我们其中一段对话的节录。

妄认良人为奴婢、部曲……者,以略人论,减一等。(卷二五“妄认良人为奴婢”条)


奥门金沙手机娱乐网址,诸错认良人为奴婢者,徒二年。(卷二六“错认良人为奴婢”条)

主任:
就让他找啊,没尝试过的,他心里一定想,回去谈谈了解他想多奴的原因吧。

《唐国史补》卷下亦云:

女M:他说想找多一个M双调。

陆兖公为同州刺史,有家僮遇参军,不下马。参军怒,欲贾其事,鞭背见血,入白兖公曰:“卑吏犯某,请去官。”

主任:想双调不一定要收啊,多奴也不应因为想双调,你自己先想清楚两个问题,一你能否接受多奴,二你能否接受双,然后跟你S开诚布公的谈一下。

公从容谓曰:“奴见官,不下马,打也得,不打也得,官人打了,去也得,不去也得。”参军不测而退。

女M :双也是因为他喜欢才尝试啊。

奴见官不下马,本来“不打也得”,然参军偏要如此,则贱民身份地位之卑下,想已相习成风矣。


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兹从婚姻、刑罚及诉讼三方面叙述之:

吕氏贵宾会 ,我很理解每个想多奴男S的想法,我敢说每个男S都想多,在招奴帖上写一主一奴的只因现在连M都还没有,谁会写一主多奴呢。在现实道德的社会,男人要一夫多妻是不可能的,但在字母圈一主多奴还是有很多人可以接受,你说那有男S不想一試?

婚 姻 方 面

威尼斯官方网站 ,当然想和做不做到这又是两回事。

贱民阶级除太常音声人外,有两种特别限制,第一“当色相婚”,第二“当色相养”。换言之,即严阶级之分,贱良不能通婚与相养。不然,必受法律严重处罚。

68399皇家赌场在线5197 com新浦京 ,在字母圈,你要维系一段主奴感情,比维系任何一段感情都要难,因为恋爱你会有盼望,夫妻你会有家来维系,而主奴,说得如何无比动听的不离不弃也好,对方可一转眼便离你而去,还给你一个措手不及。维系一段主奴感情很多时都是情欲,当然久了两人之间一定有感情,但久生情也生厌,当日为何走在一起?不就是情欲牵动吗?當談一場沒有將來的感情時,要维系下去是相當不容易。

《唐律疏议》云:

我认识一对很好的主奴,在人前都很恩爱,无意间我被八挂知道男S在其他地方勾搭女M,女的也有和其他男S聊骚,我当时回应了前来跟我说八挂的说,这不是什么一回事,聊骚勾搭你敢说你没有吗?威尼斯赌场真人网址 ,这对主奴在一起也有一年时间,感情是有的,但激情上或者淡了吧,各自聊骚也是情感上的出口,某程度上我觉得男女都需要新鲜感,至于有没有出轨,看你怎看这回事,我只知他们在情感上两人都把对方放在第一位,在我看来这就足够了。

诸与奴娶人女为妻者,徒一年半,女家减一等,离之。其奴自娶者,亦如之。

很多人觉得多奴的S很渣,請問一主一奴的没渣吗?我见过有多奴的S是多么努力的去维系3人的关系,渣不渣不因为他多奴与否,是取决于S他是否多而不顾,取决于他对M的关系和态度。

伟德体育官方网站永利皇宫官网 ,诸杂户不得与良为婚,违者杖一百,官户与良人女者亦如之。良人娶户女者亦如之。良人娶官户女者加二等。

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即奴婢私嫁女与良人为妻妾者,准盗论;知情娶者与同罪,各还正之。

我在这里不是支持S多奴,也不是否定多奴,M接不接受一回事,S有没有能力是一回事,这取决于很多情况,尤其两人关系的基础,如果才一起几个月的那还是先别去想,至于每有人来问我对多奴的意见,我的都是回答:

诸以妻为妾,以婢为妻者,徒二年。以妾及客女为妻,以婢为妾者,徒一年。各还正之。

S别高估自己的能力,M也别高估自己的心有多大。

若婢生子及经放为良者,听为妾。

最后我跟那个M说,除非你是非常接受不了多,不然让他去找吧,他不会因为你不接受而不找的,只会偷偷的去找,既然这样,倒不如你们一起寻找有没有缘份的那个M在吧。

贱民娶良女为妻,固然禁止。同时良人娶贱民为妻,亦非法律所许。若婢有子,及经放为良,只许为妾,不得为妻。此种婚姻限制,几乎成为中国民法上传统之法则。唐以后之《宋刑统》、《元史·刑法志》及《明律集解》条皆有同样规定。然法律上,虽禁止良、贱通婚,不过于处罚上多重贱轻良,故婢及客女等,多给主人随便蹂躏。


《开元天宝遗事》云:

简书:涩主任

杨国忠于冬月,常选婢妾肥大者,行列于前,令遮风,盖借人之气相暖,故谓之肉阵。

公众号:星月教室

所谓“肉阵”,简直视婢妾如被盖,侮辱女性,莫此为甚。至于养良人为子,处罚亦颇严重。

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《唐律疏议》律文云:

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诸养杂户男为子孙者,徒一年半,养女杖一百,官户各加一等,与者亦如之。

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若养部曲及奴为子孙者,杖一百。各还正之。

疏议:“杂户养官户,或官户养杂户,依户令,杂户、官户,皆当色为婚,据此即是别户为准法,不得相养,律既不制罪名,宜依不应为之法,养男从重,养女从轻,若私家部曲、奴、杂户、官户男女,依名例律……皆同百姓科罪。”

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据此,则不独贱民,不能养良人为子,即贱民中亦不能互养为子,阶级森严,有如此也。

刑 罚 方 面

良贱阶级,唐代分别极严,法律多含有阶级性。所以刑罚上,自难得其平。同犯一罪,良贱处罚,截然不同。兹据《唐律疏议》记载,列举如下:

《唐律疏议》云:

诸部曲殴良人者,加凡人一等,奴婢又加一等。若奴婢殴良人折跌肢体及瞎其一目者,绞;死者,各斩。

其良人殴伤杀他人部曲者,减凡一等,奴婢又减一等。若故杀部曲者,绞;奴婢,流三千里。

诸奴婢有罪,其主不请官司而杀者,杖一百。无罪而杀者,徒一年。

诸主殴部曲至死者,徒一年,故杀者,加一等。其有愆犯,决罚致死及过失者,各勿论。

诸部曲、奴婢过失杀主者,绞;伤及詈者,流。

诸部曲、奴婢詈旧主者,徒二年;殴者,流二千里;伤者,绞;杀者皆斩;过失杀伤者,依凡论。

在此六条之中,良、贱不平等,约有四点。

部曲、奴婢杀良人死罪,良人杀贱民者减一等,即流三千里;

部曲、奴婢过失杀主者绞,良人杀奴婢流三千里;

奴婢殴良人折跌肢体者绞,诸主殴部曲至死,徒一年;

奴有罪,主杀之,不请于官者,杖一百,倘若请官,即为无罪。

又引文第六条,所谓旧主,即经放奴为良之人,论理已与奴无关系,然处罚仍然不同,足见阶级名分之尊严,终身不变也。至犯奸淫案,主奴处罚亦各不同。

《唐律疏议》律文云:

诸奸者,徒一年半,有夫者,徒二年。部曲杂户官户奸良人者,各加一等。即奸官私婢者,杖九十。

奸他人部曲妻、杂户官户妇女者,杖一百。强者,各加一等。折伤者,各加斗折伤罪一等。疏议云:奸己家部曲妻及客女,各不坐。

诸奴奸良人者,徒二年半;强者,流,折伤者,绞。

其部曲及奴,奸主及主之期亲,若期亲之妻者,绞,妇女减一等,强者,斩。

据此则奴犯奸案,处罚极重约分为三点:奴奸婢杖九十;奴奸良人徒二年半;奴奸主绞。

反之主犯奸案,情形大异,亦分为三点:良人相奸徒一年半;良奸他人部曲等妇女,杖一百;奸己家部曲妻等不坐。

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两相比较,奴奸主则绞,主奸奴妻婢则不坐,一“绞”,一“不坐”,何啻天壤之别。欧洲中古,地主对于农奴妻子,有“初夜权”。唐代法律,如此优待主人,主人纵不有“初夜权”,恐奴妻客女,亦与之莫大便宜也。

诸主无故杀奴,只徒一年,律有明文。所以唐代主家,无故或因细过,杀奴之事,屡见不鲜。

窦轨……戒家奴毋出外,忽遣奴取浆公厨,既而悔焉,曰:“要当借汝头以明法。”命斩奴,奴称冤……(《新唐书》卷九五《窦轨传》)

直方至,宣宗……下迁骁卫将军,奴婢细过辄杀。(同上卷二一二《张直方传》)

奴私侍儿,询将戮之,奴惧,结牙将作乱,夜攻询,灭其家。(同上卷一三二《沈询传》)

平心论之,张直方以细故杀奴,犹可说也。窦轨自遣奴出外取浆,反谓为犯法,执而杀之,实属无道。按律,犯法者,轨也。轨纵不自绳,亦不应处奴以死罪。在法律上,明白规定,奴奸婢者杖九十,何况又为和奸而非强奸,沈询直欲法外用刑,加以死罪,故无怪其反也。

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至于奴杀主,则认为大逆不道,纵遇国家特赦,亦不在赦例。

《唐大诏令》云:

武德元年……自五月二十日昧爽以前,罪无轻重……皆赦除之。子杀父,奴杀主,不在赦限。

《窦建德传》亦云:

滑州刺史王轨为奴所杀,奴以首奔建德,建德曰:“奴杀主,大逆,纳之不可不赏,赏逆则废教,将焉用命?”命斩奴而反轨首。

奴本有功于建德,惟在此主奴阶级森严之下,反受牺牲,嗟哉贱民。

诉 讼 上

唐代良奴诉讼,虽有明文规定。惟实际上,矛盾多端,兹据《唐律疏议》律文记录如下:

《唐律疏议》云:

部曲、奴婢为主隐:皆勿论。疏议云,“部曲、奴婢,主不为隐,听为主隐,非谋逆以上并不坐”。

按“同居相为隐”,本为唐律原则。惟遇谋反、谋叛、谋大逆三大事,则奴不得为主隐,必诉于官。不然,万一事发,则同没入官。然若除此三大事,奴隶诉主,亦受死罪。

《唐律疏议》云:

诸部曲、奴婢告主,非谋反、逆、叛者,皆绞;告主之期亲及外祖父母者,流。

至于主告奴,且为诬告,该得何罪?同书又云:

其主诬告部曲奴婢者,即同诬告子孙之例,其主不在坐例。

主诬告奴,既不在坐例,若非诬告,更不用说矣。

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法律虽如此规定,然奴告主,纵是谋反,谋逆,亦“官官相护”,奴反受罪。《新唐书》卷九七《魏暮传》记载,即足证明:

大理卿马曙有犀铠数十首,惧而瘗之。奴王庆以怨告曙藏甲有异谋,按之无它状,投曙岭外,庆免。议者谓奴诉主,法不听,暮引律固争,卒论庆死。

奴隶告主,律有明文,惟议者反谓“奴诉主,法不听”,究不知何所据而云然。可知唐代社会,乃以“入主出奴”为原则,固不斤斤于法律也。

然贱民身份,虽然卑下,不过遇本主势盛一时,亦常狐假虎威,欺侮良人,以下记录,可为一般之鉴:

《唐律疏议》云:

成安公主夺民园,不酬值,朝隐取主奴杖之。(《新唐书》卷一二九《李朝隐传》)

时大行将蒇陵事,禁屠杀,尚父郭子仪家奴宰羊。(同书卷一三〇《裴谞传》)

张易之家奴,凌暴百姓,横甚,元忠笞杀之。(同书卷一二二《魏元忠传》)

不过此举,总非贱民之幸,盖凭势侮良,取得财物,不一定归为己有,惟发生祸端,则一身承当。所谓“小人得势,自忘形秽”,可笑亦复可怜也。

正文/黄现璠

图片/侵删

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